في الصورة دكتور مصطفى دويدار _ الإعلامي الكبير الأستاذ وجدي الحكيم _ الإعلامي الكبير الأستاذ محمد الخولي _ مدير رمتان الأستاذ محمد نوار

في الصورة :الكاتب والأديب الأستاذ سعيد عبد الفتاح ... الإعلامية والأديبة المبدعة دكتورة سحر سامي

الأخية الفتيان في بلاد التركمان

الأخية الفتيان في بلاد التركمان

دكتور مصطفى علي دويدار

        الأخية جمع لكلمة أخي فهو الأخ بعد إضافة ياء المتكلم ، وكأن المقصود بها الإخوة ، وهم طائفةٌ نشأت في منطقة الأناضول وبلاد التركمان، يقول ابن بطوطة في رحلته عن الأخيّة الفتيان: "وهم بجميع البلاد التّركمانيّة الروميّة في كل بلد ومدينة وقرية" وقد وصف طباعهم كما رأها فقد كان شاهد عيان ونزل ضيفا عليهم أثناء رحلته وزيارته لبلادهم فقال عنهم: "ولا يوجد في الدنيا مثلهم أشد احتفالا بالغرباء من الناس وأسرع إلى إطعام الطعام وقضاء الحوائج، والأخذ على أيدي الظّلمة، وقتل الشّرط ومن لحق بهم من أهل الشرّ."

       ويفهم من ذلك أن "الأخية" في هذه الأصقاع كانت تمثل تنظيما نقابيا متكاملا، له كيانه النقابي بمفهومه الحديث، ويستطرد ابن بطوطة في حديثه عن هذا التنظيم فيقول: "والأخي عندهم: رجل يجتمع أهل صناعته وغيرهم من الشبّان الأعزاب والمتجرّدين ويقدّمونه على أنفسهم، وتلك هي الفتوّة  أيضا، ويبني زاوية ويجعل فيها الفرش والسّرج، وما يحتاج اليه من آلات، ويخدم أصحابه بالنهار في طلب معائشهم ويأتون إليه بعد العصر بما يجتمع لهم فيشترون به الفواكه والطعام إلى غير ذلك ممّا ينفق في الزّاوية، فإذا ورد في ذلك اليوم مسافر على البلد أنزلوه عندهم وكان ذلك ضيافته لديهم، ولا يزال عندهم حتى ينصرف، وإن لم يرد وارد اجتمعوا هم على طعامهم فأكلوا وغنّوا ورقصوا وانصرفوا إلى صناعتهم بالغدوّ، وأتوا بعد العصر إلى مقدّمهم بما اجتمع لهم." وهذا يعني أن هذا التنظيم لم يقتصر على كونه تنظيما مهنيا بل كان يقوم بدور اجتماعي من خلال الزوايا التي تشبه إلى حد كبير تلك الزوايا التي أقامها السونسيون في ليبيا أثناء فترة كفاحهم ضد الاحتلال الإيطالي، ولعل السونسيين أخذو عنهم هذه الفكرة.

       وقد كان هؤلاء الأخية يتشبهون بالطوائف الشعبية التي ظهرت في العصر العباسي  "ويسمّون بالفتيان"، "ويسمّى مقدّمهم الأخي"، وقد وضح من جودهم وحسن استقبالهم لضيوفهم ما قاله ابن بطوطة: "ولم أر في الدنيا أجمل أفعالا منهم، ويشبههم في أفعالهم أهل شيراز وإصفهان إلّا أنّ هؤلاء أحبّ في الوارد والصادر وأعظم اكراما له وشفقة عليه."

        ومن خلال رحلته يقدم لنا ابن بطوطة صورة جلية عن "الأخية" في بلاد الروم واحتفالاتهم بالأعياد والمناسبات الدينية والاجتماعية وقربهم من ذوي السلطة وملازمتهم للسلطان فيقول: "وأظلّنا عيد الفطر بهذه البلدة فخرجنا إلى المصلّى وخرج السلطان في عساكره والفتيان الأخية، كلهم بالأسلحة، ولأهل كل صناعة الأعلام والبوقات والطبول والأنفار، وبعضهم يفاخر بعضا ويباهيه في حسن الهيأة، وكمال الشّكّة، ويخرج أهل كل صناعة معهم البقر والغنم وأحمال الخبز، فيذبحون البهائم بالمقابر ويتصدّقون بها وبالخبز، ويكون خروجهم أوّلا إلى المقابر، ومنها إلى المصلّى ولمّا صلّينا صلاة العيد دخلنا مع السلطان إلى منزله وحضر الطعام فجعل للفقهاء والمشايخ والفتيان سماط على حدة وجعل للفقراء والمساكين سماط على حدة، ولا يردّ عن بابه في ذلك اليوم فقير ولا غني" ويدل ذلك على أنهم كانوا يمثلون في بعض الأحيان فرقة عسكرية لها أسلحتها وأعلامها الخاصة وتضرب لهم الأبواق وتدق الطبول، وهذا يخرج بهم إلى رؤية جديدة تذكرنا إلى حد بعيد بالعيارين والشطار وبعض الفرق الصوفية وغيرها من الطوائف التي لعبت دورا هاما في الحروب ضد الصليبيين والتتار.

         ولعل ماذكره برنارد لويس عن الأخوة يعد وثيقة رائعة عن أحوالهم، ودراسة جادة لنظمهم، وإن شابها بعض الرؤى المغلوطة ، عن أهل السنة والجماعة ووصفهم بأنهم معطلون للإبداع ، وهادمون للأسواق ، وأنهم كانوا سببا في ضعف التجمعات والنقابات العمالية ، إلا أنه كان له الفضل في ايضاح المزيد من المعلومات عن الأخية، فهو يقول: "انتشرت حركة الأخوة بسرعة كبيرة في المدن والأرياف - بالتكتل والكرم - كدستورهم، وطبقة أصحاب الحرف كأساس اجتماعي لهم، وقتل الطغاة ، وصنائعهم كواجب من واجباتهم؛ فكانت حركة اجتماعية سياسية دينية عسكرية في نفس الوقت. وقد لاحظ أحد الزائرين (يقصد ابن بطوطة) في عهد متقدم أن أعضاء كل جمعية من جمعيات الأخوة كانوا أصحاب حرفة واحدة. ولابد من أن الاتحاد التام لجمعيات الأخوة مع الطوائف قد حدث في زمن متقدم، وربما كان ذلك في بدء حركة الأخوة. كما أن الحركة لم تكن مجرد تنظيم لأصحاب حرفة واحدة، وإنما جعلوا واجبهم حفظ العدل ووقف الظالم عند حده، واتباع قانون أخلاقي وديني، وتنفيذ واجباتهم العسكرية إن دعت الحاجة للدفاع عن حقوقهم، ولم تكن العضوية مقصورة على المسلمين فقط إذ نجد عدد المسيحيين عظيماً جداً في طور متأخر". ومن هنا نرى أن هذه الطائفة كان لها دورها في مواجهة جور الحكام وظلمهم ، فهم دائما يبحثون عن العدل الاجتماعي بين طبقات المجتمع ، ولم تقف عند أيديولوجية سياسية أو دينية ، الأمر الذي يجعل نقف بإجلال أمام تنظيمهم.

      ولكن المفاجأة فيما ذكره ابن بطوطة هو أن الفتى الأخي كان يحمل لقب أمير فيقول: " ثم رحلنا إلى مدينة نكدة، ... وهي من بلاد ملك العراق، مدينة كبيرة كثيرة العمارة قد تخرّب بعضها ويشقّها النهر المعروف بالنّهر الاسود، وهو من كبار الأنهار عليه ثلاث قناطير، إحداها بداخل المدينة وثنتان بخارجها، وعليه النواعير بالداخل والخارج منها تسقي البساتين. والفواكه بها كثيرة، ونزلنا منها بزاوية الفتى أخي جاروق، وهو الأمير بها فأكرمنا على عادة الفتيان، وأقمنا بها ثلاثا". بل إن الفتى قد يحمل لقب أمير كبير فيقول: "ونزلنا من هذه المدينة (قيسارية) بزاوية الفتى الأخي أمير عليّ، وهو أمير كبير من كبار الأخيّة بهذه البلاد، وله طائفة تتبعه من وجوه المدينة وكبرائها وزاويته من أحسن الزوايا فرشا وقناديلا وطعاما كثيرا وإتقانا، والكبراء من أصحابه وغيرهم يجتمعون كل ليلة عنده ويفعلون في كرامة الوارد أضعاف ما يفعله سواهم" ويستمر ابن بطوطة في رصد أنشطتهم فيقول: "ومن عوائدهم أنه لا تزال النار موقودة في زواياهم أيام الشتاء أبدا يجعلون في كل ركن من أركان الزاوية موقدا للنار ويصنعون لها منافس يصعد منها الدخان ولا يؤذي الزاوية، ويسمونها البخاريّ واحدها بخيريّ."

       ويزعم لويس أنه بظهور السلطنة العثمانية وتوحيدها فقدت الأخوة كثيراً من سلطتهم ونفوذهم، وبعد مقاومة عنيفة غير ناجحة اضطروا إلى التخلي عن مهمتهم السياسية والعسكرية، ولكنهم لم ينحطوا أبداً إلى درجة أصحاب حرف عادية فقد استمرت بينهم روح العصر الأول. ولا أدري على أي أساس بنى لويس هذا الرأي خاصة وأن معلوماته كلها أخذها عن رواية ابن بطوطة ، كما أن هذه المنطقة كانت خاضعة لحكم سني قائم على التوحيد فلم يكن هناك دولة شيعية تبسط نفوزها على الأناضول قبل قيام الدولة العثمانية .

       غير أن لويس يؤكد أنه يتحدث عن هذه الروابط من خلال ما سجلوه في مذكراتهم فيقول: "امتزجت نظم الطوائف والفتوة والأخوة في الأناضول بسرعة، وتم ذلك في كل البلاد الإسلامية المتوسطة (مركزاً) في القرن الخامس عشر(التاسع الهجري). وقد جاءت معظم وثائقنا عن النظام الداخلي لهذه الطوائف بوساطة طوائف الفتوة. فكان لكل طائفة قانون يحتوي على قواعد وعادات وشعائر يتلى شفهياً عادة. وكان هذا القانون يعرف بالدستور (كلمة فارسية معناه: إذن. مؤخراً. نظام) وكانت تكتب هذه القوانين في بعض الأحيان. وقد وصلنا عدد كبير من هذه الكراريس ترجع إلى القرن الرابع عشر الميلادي/ الثامن الهجري وما بعده. ويعتبر كتاب الفتوة أو (فتوات نامه) كما تسمى هذه الكراريس بالعربية والتركية على التوالي مع عدد من كتب الرحلات والجغرافيا. المصدر الأساسي لمعلوماتنا وتتألف جميع هذه الكتب تقريباً حسب خطة واحدة من ثلاثة أقسام. القسم الأول يحوي أساطير تتعلق بأصل الحرفة ومغامرات مؤسسها الذي تنتمي إليه، وهي تعطى عادة حلقة من التنشيئ مثلاً: الله علم جبريل، جبريل علم محمد، محمد علم علياً، عليّ علم سلمان الفارسي، وسلمان علم الأبيار (وهم حماة أصحاب الحرف حسب تقاليدهم) والأبيار علموا الفروع (وهم الحماة الثانويون للشعب المختلفة لأصحاب الحرفة الواحدة). وهؤلاء الفروع علموا بدورهم رؤساء الأصناف العاديين. وهذه الأساطير تظهر عادة تأثيراً قوياً للإسماعيلية والصوفية. القسم الثاني: يحوي عادة قائمة بأسماء الأبيار والفروع لمختلف الحرف، وهؤلاء عادة أشخاص اقتبسوا من التوراة والقرآن ومن التاريخ الإسلامي، وهكذا نجد آدم حامي الفلاحين والخبازين، وشيت حامي الحياكة والخياطين، ونوح حامي النجارين، وداوود حامي الحدادين والصياغ وإبراهيم حامي الطباخين وإسماعيل حامي صناع الأسلحة. والقسم الثالث يحوي التعاليم لتثقيف المبتدئين، والأسئلة فيه تظهر اتصالاً قوياً بآراء الدراويش."

         ثم ينتقل لويس إلى التنظيم الداخلي للأخية والنقابات المهنية الإسلامية ، ويقدم وصفا دقيقا لهذا التنظيم، فيقول: "ويمكننا من هذه الكراريس (كتب الفتوة) أن نصور نظام الطوائف لحد ما.... منذ القرن 14م/8 هـ حتى القرن20م / 14هـ ، ويشمل كل البلاد الإسلامية. يرأس الطائفة الشيخ ينتخبه الأساتذة من بين رجال الحرفة، وبعد انتخابه يكون حاكم الطائفة الأوحد ويجمع وظائف رئيس وأمين صندوق وكاتب، وهو (أي الشيخ) موجود في جميع الطوائف الإسلامية وفي بعض الطوائف في مصر في القرن السادس عشر الميلادي/ العاشر الهجري ونجد له مساعداً، وهو النقيب، ومنزلته بالنسبة إلى الشيخ (كمنزلة الوزير من السلطان) ويظهر أنه كان رئيس التنفيذ لأوامر الشيخ ومنظم الحفلات أيضاً. ويليه الاختيارية أو المسنون بين أساتذة الطائفة يتعاونون معه على إدارة الطائفة؛ ثم يأتي الأساتذة ويدعى الواحد عادة أسطى أو أحياناً (معلم)، وهم يشكلون القسم الرئيسي من الطائفة. أما الصانع فلا يلعب دوراً هاماً في الطوائف الإسلامية ولا وجود له عادة إذ يكون الانتقال من مبتدئ إلى أسطى رأساً؛ ويوجد في بعض النقابات دور وسط يدعى العامل .....، وهذا الدور وقتي فقط وتتم الحلقة بالمبتدئ وفي أغلب الحالات لا يحدد وقت الدور الذي يقضيه المبتدئ ولا يطلب منه صنع شئ مثالي متقن جداً بالمعنى المفهوم عند الأوربيين . فزمن الدراسة والإجازة يعين من قبل الأستاذ الذي يشتغل معه المبتدئ. وتختلف النصوص في مسالة تطبيق النظام فيقول البعض إن الشيخ يطبقه أو ينفذه منفرداً. ويقول آخرون إنه يفعل ذلك بمساعدة الاختيارية."

      هناك نوع آخر من التنظيم في الطوائف الأناضولية المتأخرة وصفه كورد لفسكي إذ يطلب هنا من المبتدئ قضاء ألف يوم ويوم في هذا الدور. كما أنه لا يأخذ في هذا الدور أي أجر ولكن له الحق أن يحصل على بعض المكافأة (البقشيش) ووليمة عند انتمائه إلى الطائفة ، ويدربه أستاذ في شئون حرفته كما يحصل على دراسة أخلاقية في الزاوية في نفس الوقت. وإذا تتلمذ المبتديء لأستاذ معين ، فعليه أن يبقى مع أستاذه ، ولن يقبله أستاذ آخر كتلميذ له. وفي نهاية هذا الدور يطلب منه عمل شئ مثالي متقن في صناعته ثم يجاز في حفلة عامة من قبل - الأصناف باشى - أي شيخ الحرفة ، وال - يكيت باشلرى - أي الاختيارية، وبعد هذا يصبح خلفه ويجب عليه أن يبقى ستة أشهر على الأقل وبعد انتهائها يستطيع أن يمارس حرفته كأستاذ - وفي هذا يساعده أستاذه وغيره من الأساتذة من الوجهة المالية عادة.

        وترأس الطائفة هيئة تدعى لونجة هيئتي تتشكل من شيوخها أي الرجال المسنين ويكون القرار النهائي للرئيس الذي ينتخب عادة لتقواه. وتجتمع الهيئة مرة كل أسبوعين، وينفذ الأوامر والعقوبات الجاويش أوال - أوش باشي - وتحرص الطوائف كثيراُ على كيفية نوع المنتج ويعاقب صاحب الإنتاج الرديء بطرده مؤقتاً من الطائفة تشتري المواد الأولية تحت رقابة الشيخ، ولأصحاب الحرفة الفقراء حق الأقدمية في هذا على الأغنياء ، ويُعقد اجتماعٌ عامٌ سنوياً.

       كذلك جاء مايؤكد طبيعة تلك النقابات الحرفية من حيث أساليب عملها ومجالات نشاطها فى تلك الحقب التاريخية ومنها ما جاء في كتاب "الذخائر والتحف فى بير الصنائع والحرف", ويذكر أن لتلك النقابات تقاليد عرفتها واعتمدتها كأعراف فى حياتها الداخلية ومنها عملية الشد والربط, وهو تقليد كان متبعا فى شد أو ربط الإبهام بالإبهام بين النقابى المبتدئ والزعيم أى شيخ النقابيين, خلالها تتلى بعض الأدعية ، كذلك اتبع البعض عملية الربط أو الشد من خلال وضع السرة على السرة للتعبير عن الترابط الأخوى بين حبل السرة وكأنهم توأمان فى بطن أم واحدة هذا التعبير عن المستوى العالى من العلاقة قد تجاوزت حدود الإخوة , ومن هنا جاءت كلمة الرابطة "من الربط والشد".

    ومن هنا نستطيع القول أن هذه الطوائف النقابية كانت تقوم بدور كبير في الحياة الاجتماعية ولها تأثيرها على المهن والحرف السائدة من رقي وتقدم ، وكذلك الصناع والعمال وما لهم وما عليهم وضمان تأمين حياتهم وطريقة ممارستهم لأعمالهم وصنائعهم، كما ساهموا بقدر واضح في رد الظلم عن المظلومين في مواجهة السلطات القهرية .

عيد مولدك

القصيدة مهداة إلى صديقي الشاعر والإعلامي اللبناني زياد عقيقي بمناسبة عيد ميلاده
=====================
تهطلُ أمطارٌ للخير
وثلوجٌ تكسو الأيام
وتنمق أرض الأحزانِ
ترسمها كقصيدة عشقٍ
تتسربل باللون الأبيض
وتطل الشمس من الأفقِ
تخترق بديع الألوانِ
من قوسٍ يشرق في ركنٍ
بسماء الغيم فيبتسمُ
يأتينا نبأٌ من قمرٍ
يتدلى من بين غمامٍ
كقلادة ضوءٍ تشتعلُ
ما بين نهودٍ سمراء
وتزف إلينا فرحتنا
بميلاد زياد محبتنا
فتعم الكون أهازيجٌ
وشموسٌ تعلو الآفاقَ
ونجومٌ ترقص في طربٍ
وكأن الدنيا أنغامٌ
تعزفها آلاء العشق
وزياد قطوفٌ من بوحٍ
ترسله سماء الإبداع
وسنابل قمحٍ تطعمنا
وطيورٌ تقترب وتدنو
لتشكل سرب الإلهام
اليوم ميلادٌ للنجم
ونجوم الكون تبادره
بضياء شموع الأحلام
كي يبقى نشيدًا للألق
مابين سماوات الكون

خربشات ثائر

• أنا قلت لآ
  ماعرفش ليه اتغيرت
  واتمزقت كل القلوب
  وانشق فيها ألف شق
  بعد الغروب بساعات
  لما الظلام نزل ستايره على الورق
  والكل فات
  نزلت خفافيش الجماعه
  من السما
  شياطيييييييين
  وقالوا ملايكة
  قال أيه هيرجعوا الشريعة وينصفوا
  رغم الظلام الحق
  صدقوا
  ما حنا ف زمان الزق
  كل اللي عايز ينشهر
  أو ينتشر
  أويترسم ع الخلق
  يتلزق
  زي الغرا في الشريعة لزق
  أنا قلت لأ
  ما اعرفش ليه اتغيرت
  وضاع معاها الحق
  يمكن يكون القلم ما كتبش
  لما صرخت وقلتها بالبق
  أتا قلت لأ
  ورحمة جدودي وأبويا
  أنا قلت لأ
  بس اتغيرت في الورق
  وبقت في قلبي آآآآآآآآه
  مليون نعم مش لآ.
• 

  12:48pm

  Dr-Mostafa Dowidar

  الشعب كله كيوت
  طالع جميل مبسوط
  والضحكة لايقه عليه
  رغم الدموع والموت
  والبلطجه والأخونه والسلفنه
  والضرب بالنبوت
  الشعب كله كيوت
  بيقول بملو الفم
  لأ للسفه والغم
  لأ للزمان القهر
  ولكل ساقية دم
  لأ للدقون المريضة
  ولكل جاهل طحن
  أعمى الضمير وأصم
  الشعب لما يثور
  يقول كلمته في النور
  طظ في الدستور
  دستور فصيل مغلول
  بيفصل الأحكام
  على مقاس حكام
  وبيرفض التدليس
  اللي ابتداه إبليس
  من يوم ماباع الشمس
  للضلمه والخفاش
  حتى القمر ما بقاش
  يطلع لحد الفَجر
  بالذمه بقى فيه فُجر
  زي اللي في الدستور
  والهم يملا قصور
  من يوم جانا الكبش
  وصلت الخرفان
  يرعوا بأرض الشعب
  ويمأمأوا للهبش
• 

  12:49pm

  Dr-Mostafa Dowidar

  حوارٌ دونما سببٌ
  كقتل النفس في الكربِ
  فمن يرضى بمهزلةٍ
  لجروٍ في الردى ينبح
  يقول بأنه الشرعي
  ولا يسمع ولا يفهم
  وكان حمارنا يفهم
  ويحملنا إلى الحقل
  وأيم الله لا أمزح
  حمار القوم قد يفهم
  وهذا اللوح لايفهم
  فكيف نحاور الجحش
  وقد ضاقت به الصحف
  فلا المسئول في القصر
  ولا العمال قد عرفوا
  طريق المخ في الرأسِ
  ورأس الجحش في القصر
  تغلفه غياماتٌ من الجهل
  أحاور من تغازله
  قلوب شابها مرضٌ
  فكيف بربكم يجدي
  حوار القهر والجهل
  فيامن تسكن القصر
  قتلت الشعب بالصلف
  فمن يعلفك بالتبن
  غبيٌّ بشتهي قتلك
  ستسقط بين أيدينا
  ونسلخ وجهك القذر
• 

  12:49pm

  Dr-Mostafa Dowidar

  فضيلتك يا مرشد
  حقير من زمان
  زرعت الحقارة
  بأرض الحضارة
  وصارت نبات
  بيطلع ويطرح
  ندالة وسفالة
  وشلة كلاب
  بتنهش عذارى
  وترعب ولدنا
  بإسم العدالة
  ووعظ الشيطان
  فضيلتك يا مرشد
  حقير من زمان
  إيديك مش نضيفه
  وقلبك سواد
  بتنهب وتسرق
  وتوعظ كمان
  دا انت مصيبة
  وكمان ألعبان
  فضيلتك يا مرشد
  حقير من زمان

  دستورٌ في مطبخ مرسي
  تطبخه لجان الغرياني
  والشعب يصوت أو يلطم
  سيمر ويصبح دستورًا
  وسأخضع مثل الجرزان
  لقانون جنود الخرفان
  خرفانٌ من أرض المرشد
  يرعون بأرضي وسمائي
  قليضلل من يأتي بعدي
  فالكل رهين الإخوان
• 

  12:52pm

  Dr-Mostafa Dowidar

  تحية إلى الدكنورة منال عمر
  إلى كل من يريد أن يقول نعم للدستور
  ===========================
  روحوا
  اطلعوا ووقعوا
  قولوا للدستور نعم
  وانسوا كل أم قلبها
  على ولدها اتحرق
  انسوا
  الحسيني وجيكا
  وانسوا الشباب اللي اتسحل
  قولوا للدستور نعم
  وانسو
  إن دم العيال ع الورق
  القصر قدامكم
  والمحكمة
  وكتيبة الأشرار
  في مدينة الإعلام
  زرعوا للبشر مليون لغم
  قولوا نعم
  خلوا البلد تتسرق
  وانسوا
  ان دم العيال ع الورق

في رحاب النبي صلى الله عليه وسلم ===================== أسمع لكم ... ولا تسمعون لي ... فعاقبكم الله في شخصي ================================= - مجلة الفكر الحر - العدد 116

في رحاب النبي صلى الله عليه وسلم ===================== أسمع لكم ... ولا تسمعون لي ... فعاقبكم الله في شخصي ================================= - مجلة الفكر الحر - العدد 116

في رحاب النبي صلى الله عليه وسلم ===================== أسمع لكم ... ولا تسمعون لي ... فعاقبكم الله في شخصي ================================= - مجلة الفكر الحر - العدد 116

في رحاب النبي صلى الله عليه وسلم ===================== أسمع لكم ... ولا تسمعون لي ... فعاقبكم الله في شخصي ================================= - مجلة الفكر الحر - العدد 116

أخاصم قلبي - مجلة الفكر الحر - العدد 116

أخاصم قلبي - مجلة الفكر الحر - العدد 116

سمراء يجافيها النوم

سمراء يجافيها النوم
وتعاني من فرط الألم
سأغوص بأعماق الليل
كي أسرق منها الأحلام
وأمزق عنها رهبتها
فتكون كأغصان البان

تتراقص طربا لقدومي
وتذوب بصدري وتهيم
أحملها مابين ضلوعي
فتثور بشفتي قبلاتي
تتسرب كالماء وتجري
كي تغمرها كالطوفان
ونغيب عن الكون ونرقص
ما بين عيون الأقمار
نتسلق أشجار العشق
كي نقطف من خير ثمار
خدٌ وشفاه ترتجف
والقد وما بين جفونٍ
سحر أعتقه الرحمنُ
فتحرر من قيد الخوف
بعناقٍ يشعل نيراني

أتيتُ إليكِ

أتيتُ إليكِ مشتاقًا
وأناتي تعاودني
إذا عاودت أذكارك
وصرت رهين أحلامٍ
تدور بليل آهاتِي
وتأخذني
إلى بستان أفكارك
ونبض العشقِ يؤلمني
فأغفو بين شفتيكِ
كسنبلةٍ من القبلِ
تثور
وتستقي منك
عبير الروح كي تنمو
ويبقى الحبُ في صدري
كنهدٍ يروي أشواقي
بشهد العشق
لاينضب.
********
ضميني الآن إلى صدرك
كي أشعر بلهيب العشق
يعتصر نضارة نهديكِ
ودموعك تنساب كفيض
من طهر الحب يعاودني
فيبلل وجهي وينعشني
أتصبب شبفا يعصرني.

نبتكر فنون البوح

تراتيلٌ
وأنغام لنبض بين قلبينا
ترددهُ طيورٌ تعشق النجوى
بجوف الليل
تحلق مثل روحينا
على أنغام أوتارٍ
بها قبلات أحلام
تضاجع ليلنا الدفيء
وتحملنا إلى موج يهدهدنا
ويلقينا بنهر العشق
نبتكر فنون البوح

إشتقت لهذا العزف

إشتقت لهذا العزف المجنون
لكأسٍ ينبض بين يديكِ
حين أراقصكِ
يرقص معنا الكون
وتأتي طيور الدنيا
كي تتعلم لغة العشق

لغة القلوب

لغةُ القلوبِ
إذا تذوب مع الندى
تعطي البراءة للطيور
فتستجيب لها السماء
بلا ردى
فتجوب أرض العاشقين
وتستقي فيض اللمى
والزهر يزهو في المدى
وتحوطها لغة العيون
يأغنياتٍ من تراتيل الهوى

لا تنزعجي

لا تنزعجي
حين أباغت أذنك ذات مساءٍ
أهمس فيها
"إني أحبك"
حمرة وجه الخجل النائم
بين دروبك

تنهر وجهي
فأعانقكِ
كي لا تقفي فوق الموجِ
حين يثور بنبضة قلبي
رغم الرعشةِ في قدميكِ
ورجفة ليلي
بين يديكِ
فلتبتدئي
رحلة عشقٍ تهمسُ حبًا
بين طيوري حين تحلق
فوق فراشكِ عند السحرِ
ولتنهمري
مثل المطرِ
فوق شفاهي غزوة قبلِِ
تُسْقِطُ جسدي
مثل حصون جيوش التتر
حين أتاها غزو العربِ
فلترتجفي
غمامة فرحٍ بين السحبِ
تؤتي الأُكلِ
في بستانكِ
بين ربوعكِ
حين أعانق موج الجسدِ
أنهض بين جفونكِ قدرا
يلهب صمتكِ
حين أَطِلُّ كضوء القمرِ
لاتنزعجي
تلك حمائم عشقي
جاءت تصدح في أذنيكِ
كي تهديكِ صباح العشقِ

لغة القلوب

لغةُ القلوبِ
إذا تذوب مع الندى
تعطي البراءة للطيور
فتستجيب لها السماء
بلا ردى
فتجوب أرض العاشقين
وتستقي فيض اللمى
والزهر يزهو في المدى
وتحوطها لغة العيون
يأغنياتٍ من تراتيل الهوى

أخاصم قلبي

أخاصم قلبي
وألقي برأسي
على صدر خوفي
لكي لا أنام
تمرين عبر النسيم المغادر
نحو السماء

وأذكر أني أداعب وجهكِ
كل صباح
وألثم طيفكِ عند المساءِ
وكانت شفاهكِ
كأس المُدامِ
أتوق إليها
وأرقب عينيكِ بين الضياءِ
إذا ما أطلت نجوم السماء
وأشتاق حلمًا تراءى بليلي
كطوق النجاة
فأدنو وأبقى أسير ضلعوكِ
حتى الصباحِ
على ناهديكِ تحط يداي
كسرب الحمام
ترف وتعلو
وتدنو وتغدو
فتعطي النشيدَ هديل الهيامِ
وتبقى مياهي ببحر اندفاعي
هدير الغرام
فلا أستقر بدرب السلامِ
وأغفو طويلا
لكي لا أفيق بأرض السراب.

دعيــــني أحبـــــكـ

دعيني أحبك حتى الصباح
وأنهل عطرك دون ارتياح
وأزرع وردكِ بين الشفاه
لينضج ثمرا لعشقٍ مباح
وأقتات من ناهديك الحياة
وأدنو كثيرا كعصف الرياح
لأبقى بليلك ضوء السماء
وتبقين انت طبيب الجراح

3

سهى

سهى
عيد وفرح
وابتسمات العيون
وللشفاه المشتهى
طيرٌ يغرد في السموات العلا

وضياء قمرٍ
راح يهتف في الدجى
اليوم عيدك ياسهى
موجٌ تهادى في نهور من عسل
والخمر كأسٌ لاتجف
وما ثملنا وإن غدونا
بين أطياف الربى
نروي حكايا العشق حتى المنتهى
فاليوم عيدك يا سهى
وليستجيب لنبض أوتار السماء
أولي النهى
عزف تهادى في البلاد
مغردا كالطير عند المبتدى
فاليوم أشعلنا شموعًا من قطوف
العابرين إلى السماءِ
بلا جمود للرؤى
صبوا عطور الأمسيات
على الدروب وأفرغوا
كل الكؤوس
فقد ظمئنا كالغصون الظامئات إلى الندى
اليوم تشتاق الطيور إلى النسيم
بلا نوى
فاليوم عيدك يا سهى

حاورتك في الأسحار

 

كم حاورتك في الأسحار
وتعانقنا
وتبادلنا رقائق عشقٍ
حين هذينا بالأشعار
كنتُ أجوب الليل وحيدا
فأقابلك

وأنادمك
وأغازلكِ طول نهاري
أنزع عنكِ دثار الخوفِ
وأدثركِ بالإبهارِ
يا لؤلؤةً بين الموج
كي أملكها بذلت دمائي
حين عزمت على الإبحارِ
كنتُ أحلق كالعصفورِ
أعلو سماءكِ
كي أرقبكِ في الإبكارِ
وأعانقكِ
قصيدة شعر
تنضج دومَا في أفكاري

قلبك في شرياني

أحمل قلبك في شرياني
وأعلقهُ
أية حسنٍ في وجداني
يبعث ضوءًا
ينبض كالعصفور
ويرقص

ينشدُ في أوردة
قصيدة عشقٍ
تحمل سحر بيانك
حين أتاني
عطركِ يسبح في الأكوان